Jan. 4th, 2016

alexthunder: (Doctor)
Начало разговора (часть 1)

Спасибо читателям которые откликнулись на прошлую заметку и предложили продолжить разговор на эту тему. Выполняя обещание продолжить, хочу рассказать следующую часть размышлений о прочитанном заново Ветхом Завете. Но сперва хочется сделать небольшое замечание о Ветхом Заветее вообще. Замечание это я получил от профессора Ельского Университета Кристины Хэйс. Так вот.

Библия, Ветхий Завет и Тора - это по сути синонимы. Библия - это не книга, а библиотека книг. Задачу решаемую Библией можно описать как практическое применение научного метода к историческому процессу в моральном контексте. Если сказать проще, то Библия утверждает наличие некоего Народа у которого есть историческая судьба. Судьба эта рассматривается как серия исторических эпизодов имевших место на протяжении очень длинного периода времени. Настолько длинного что ни один из общественных институтов не в состоянии отследить. С этой точки зрения библия сама является "институтом долгожителем". Библия рассматривает эпизоды исторической судьбы Народа как серию систематических попыток установить те или иные моральные принципы. Это своего рода запись экспериментальных данных в научной лаборатории. Каждый исторический эпизод рассматривается как очередной эксперимент. Суть эксперимента в том чтобы определить некий набор правил которым народ пытается следовать и потом пронаблюдать к каким это приведёт результатам. Так, систематически протоколируя различные эпизоды исторического процесса, Библия предоставляет нам ретроспективу уже ранее предпринятых попыток реалиховать те или иные моральные нормативы. Нам даётся вид на то к чему приводит утверждение и последующая попытка реализации различных нормативных систем.

Тора не является описанием какой-то одной конкретной религиозной доктрины. Она также не является и описанием какой-то одной этической теории. Она напротив описывает целое разнообразие уже опробованных на практике норм.

Некоторые безовые концепты которые прослеживаются в Торе на всём её протяжении имеет смысл рассмотреть отдельно.

Один из основных концептов является концепт греха или вероотступления. Интересно что этот концепт применяется Торой на уровне Народа, а не на личном уровне. На всём протяжении от начала до самого Изекиля. Это тот самый которого цитирует Тарантино в своих дурацких комедиях. Изекиль был во всей видимости революционером и именно он решил заявить о личной отвественности каждого человека перед Богом, отделив тем самым коллективную ответственность Народа от лично человека. До Изециля, как впрочем и после него, ответственность за грехи лежит на всём Народе целиком. Отдельный человек может лишь иметь некую роль в историческом процессе, но своей собственной личной отдельной от народа Истории никто из людей не имеет.

Так вот самым ужасным их грехов Тора заявляет грех поклонения идолам. Вульгарная литература часто путает этот грех с блудом. Путаница видимо возникает из похожести звучания двух английских слов - "адатри" и "айдалотори". Первой происходит от "адалт", тоесть "взрослый", или иначе "18+". Второй от слова "идол". К идолопоклонничеству Тора относит вобщем практически любое поведение человека не направленное на решением им поставленной Богом задачи. Так для примера, ставить в церкви свечки и креститься на образа - это разновидность поклонения идолам. Не важно чей портрет на картинке. Важен принцип: обращаешься к предмету за помощью - поклоняешься идолу. Ключевым отличием является то что человек поклоняющийся идолу просит от бога себе. Человек же служащий Богу не просит от него себе, а предлагает Богу от себя. В этом принципиальная разница. Так вот именно идолопоклонение является грехом уничтожающим Народы. Народ который увлекается поклонением идолам, по мнению Торы, рано или поздно исчезает вовсе или оказывается в рабстве у другого народа.

Интересна роль царей. Сам концепт царства с точки зрения Торы представляется как правило чуждым человечеству и даже бого-противным. Много раз Тора описывает как Царство основанное то Соломоном, то Давидом, то ещё кем-то, оказывается саом по себе идолом требующим от Народа поклонения. В результате таковое Царство всегда разрушается. Тора многократно повторяет историю о том что царство - это роль вообще незавидная и увлекаться царствованием и царством вредно. Хотя, при этом, история каждого из описываемых царств всегда начинается как весьма успешная и увлекательная. Каждый эпизод восстановления цартства - это история начала полного оптимизма с концом полным скорби.

Ритуалы. Тора указывает нам на то что моральный закон и его соблюдение человеком является существенным, а не ритуальная практика. Богу не нужны риуталы. Они нужню людям чтобы напоминать себе и друг другу о их отношениях с Богом, о долге. Богу же ритуалы совсем не интересны. Нет в Старом Завете указаний на то чтобы Бог требовал от людей каких-либо ритуалов. Ни постов, ни молебном, ни специальной одежды, ничего такого. Более того ясно говорится много раз о том что выполнение каки-либо ритуалов не является защитой от грехов. Проще говоря можешь хоть лоб себе расшибить молитвой, но если творишь зло - получишь по заслугам и молитвы не зачтутся. Никакие вообще ритуалы не идут в зачёт. Народы особо упрямствовавшие в риуталах, но игнорировавшие заповеди уничтожались в эпизодах Торы постоянно. Каждый раз когда народ выбирал ритуалы вместо заботы о вдовах, бедняках и незнакомцах (тоже часто повторяющиеся концепты) - каждый раз этот народ оказывался в рабстве или вовсе исчезал. Я-то лично заблуждался думая что "полюби ближнего как самого себя" - это уже новозаветная доктрина, а вот оказывается нет. Оказывается эта доктрина точно также заявлена и в Старом Завете. Забота о незнакомцах в нужде (к вопросу о беженцах из Сирии) - это обязанность человека. А вот жрать или не жрать чего-то там тогда-то или тогда-то - это Богу не интересно. Об этом будете попу рассказывать или лучше диетологу.

Судьи. Тора даёт определение роли судей. Судьи в Торе - это военные личности. Это люди роль которых в историческом процессе очень важна, но временна. Примером одного из судей можно назвать Иосифа Сталина. Роль судьи в том чтобы силовым и насильственным методом преодолеть некий кризисный этап исторического процесса и потом уйти со сцены. Судьи которые отказываются уходить со сцены сами становятся критической проблемой которую приходится преодолевать опять-таки с помощью других судей.

Пророки. Роль пророка Торой определена как наставника. Вульгарное представление о роли пророка - это предсказание будущего. Представление о пророке как о предсказатели будущего - ошибочное. Ни один из пророков будущего не предсказывал. Пророк решает иную зщадачу. Он выделяет и озвучивает какую-то одну проблему в общественном устройстве и доказывает обществу необходимость найти решение этой проблемы. Доказательство как правило основано на предложении некой гипотетической картины будущего построенной на продолжении наблюдаемого, так сказать, тренда. "Плохое" будущее пророками часто описывается гротескно, а "Хорошее" будущее пасторально. То что описывает пророк не предполагается быть исполненным буквально. Пророчество - это своего рода аналитика с экстраполяцией трендов.

Израиль. Прежде всего Израиль - это ОНА. Об Израиле Тора говорит как о чем-то женского пола. Более того некоторые пророки описывают отношения Израиля с Богом как отношения мужа с женой. Израиль - это жена Бога. С ней у Него существует некий "брачный" договор, некие взаимные обязательства. Когда Израиль забывает об уважении к мужу - она получает от него... ну вы поняли идею.

Иов. Очень любопытна история Йовы. Также как Изикиль являлся своего рода революционером в отношениях Бога с личностью, также и Йов был фигурой революционной. До Йова отношения лично человека с Богом представляют собой то что бихейвористы описывают как "operant conditioning". Это вот то самое что Павлов делал с собаками и Скиннер с голубями. Бог даёт человеку некий Завет, в соответствии с которым, есть поступки за которые человек получает награду, а есть поступки за которые он получает наказания. Вся система отношений человека с Богом ДО Йовы предполагает наличие Системы Правосудия реализуемой Богом по отношению к людям. Ну тоесть вся деятельность человека рассматривается как либо повод наказать, либо вознаградить. Человек сам свою жизнь также рассматривает как череду получаемых оплеух и конфет которые выдаёт ему Бог. Йов принципиально меняет картину. В его истории во-первых появляется Сатан, который стоит на службе у Бога в роли прокурора. Его роль в том чтобы суметь отыскать в человеке изъян, соблазнить, подкупить, доказать изначальную виноватость человека. Йов же будучи полностью и априори человеком честным и чистым перед Богом получает на свою голову кучу бед. Низачто. Потом он предъявляет Богу свой счёт - мол "а за что?" В ответ получает наущение о том что нет никаких наказаний и нет никаких поощрений для человека. Это заблуждение человека выдуманное им самим. Это со времён Второкнижия была утверждена такая доктрина о "кнуте и прянике", но она была лишь простой для понимания моделью. Реальность же такова что человек вовсе ничего не получает от Бога, да и не может он ничего себе от него требовать. Как телега получает смазку не в поощрение, так и человек получает что-либо от Бога лишь в качестве средства выполнения его человека работы и только. Ну а попытки видеть во всём для себя наказания и поощрения - это от недоразвитости. В чём Йов в конченом счёте и признаётся, мол заблуждался и теперь осознал.

Вот какой-то такой вот у меня формат получается разговора. Надеюсь приемлемый для чтения.

Profile

alexthunder: (Default)
alexthunder

February 2017

S M T W T F S
    1234
567 891011
12131415161718
1920212223 2425
262728    

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Oct. 19th, 2017 07:26 am
Powered by Dreamwidth Studios