Папайя

Luther and his Predestination

Человек по имени Мартин Лютер, не тот который с фамилией Кинг, а тот который жил с 1483 по 1546 в Германии, был монахом.

Он настолько проникся желанием быть спасённым, что посвятил жизнь старанию стать святым в самой совершенной форме. Он делал всё что, по его убеждению, было необходимо для получения "билета" в Рай. Всё вплоть до полного контроля за чистотой своих мыслей. Чистота и праведность во всём. Всё считается. Каждый вздох.

Одновременно с этим он тщательно занимался богословием и изучал всё что имело отношение к Христианству того времени. И в своих изучениях он пришёл к мысли которая в те времена была революционной. Настолько революционной что из неё родились те современные течения Христианства которые мы видим сегодня во всех развитых странах Европы, Америки и Австралии.

Вот какая была идея.

Судьба каждого человека предопределена. От самого человека совсем не зависит куда он попадёт - в Рай или в Ад. Это за него определено заранее ещё до его рождения.

Так появилась Лютеранская церковь. Затем Пуританство. Затем Протестанство и Методизм.

Идея была развита. Выводы были сделаны такие. Человек не может решительно никак влиять на свою судьбу в смысле своего конечного назначения. Он или святой или проклятый. Одно из двух и ничего с этим нельзя поделать.

Но вот что можно поделать, так это попытаться уже при жизни узнать - какое именно твоё предназначение. Это можно узнать пройдя жизненный путь и испытав себя серией эпизодов. По эпизодам своей жизни человек имеет возможность отличить что он собой представляет на самом деле. Кто он и куда лежит его путь.

Таким образом лютеране прокладывают свой жизненный путь в поисках испытаний и следующих за ними признаков своей святости. Каждый вглядывается в себя и своё поведение с пристальным вниманием и пытается развглядеть в себе себя настоящего, такого какой есть на самом деле.

Ещё стоит заметить различие между социальными парадигмами Католицизма и Лютеранства.

Католики считают что человек рождается в Мир который уже есть и то какой есть этот мир совсем не зависит от человека. По мнению католиков лично Вы можете лишь наблюдать мир таким как он есть и участвовать в нём в той роли которая вам выпала. И всё.

Лютеране, Пуритане, Протестанты, Методисты, Адвентисты... считают иначе. В их представлении Мир таков каким его делаем Мы. От каждого лично зависит то каков мир в котором мы живём. Хочешь чтобы мир был иным - меняйся сам. Делай что-то с собой, со своим поведением и Мир тоже изменится.

Протестанты на заре лютеранской эпохи становились богатыми не из любви к деньгам и наживе, а из строжайшей дисциплины которую они тщательно возделывали внутри себя и проповедовали всем окружающим. Трепетное отношение ко времени и труду, тотальный аскетизм и дисциплина автоматически делали людей богатыми и влиятельными.

Каждый до самой смерти ждал Знака, явления которое откроет ему тайну его предназначения - проклят он или свят от рождения.

Идея эта, стоит заметить, поизносилась со временем. Сегодняшние протестанты и методисты врядли всерьёз верят в предопределение судьбы каждого человека. Но традиция и этика лютеранства осталась и по прежнему является на сегодня пожалуй самой влиятельной общественной формацией в современнорм мире.

Энн Свидлар о протестанстком волюнтаризме как базовом принципе американского общества

Из серии лекций университета Беркли по курсу Социологии вот эту хочется отметить особо. Речь в ней идёт о волюнтаризме как образующем принципе американской культуры и о том почему важно воспитывать в гражданах с детства умение выбирать.

Как обычно кратенько и тезисно перескажу своими словами что лично я понял из услышанного. Напоминаю - это не перевод, и переводами я не занимаюсь. Это моя собственная отсебятина по мотивам того что говорят в лекции. Итак.

Не сложно быть католиком родившись в Европе в семье католиков. Совсем не трудно быть буддистом в Тайланде. В большинстве стран с развитой культурой и религией можно вообще можно быть по умолчанию носителем местной традиции и религии когда это удобно, а когда не удобно быть чем угодно ещё.

Миграция всё меняет.

В каком-то смысле она ставит всё на свои места.

Нельзя быть к примеру "отчасти сикхом" в Новой Зеландии, Австралии или Америке. Вы или в тюрбане или нет. Не получится искренне считать самого себя сикхом иногда одевая тюрбан, иногда его снимая когда это удобно. Также по сути и с другими традициями.

Переселенцы в Америку не нашли там себе привычной церкви в которую можно привычно ходить по воскресеньям. Её там просто не было. Никто до них её не построил. Это там в Европе человек рождается в мир в котором уже есть церковь, люди уже в неё ходят регулярно и от них самих ничего особо не требуется для того чтобы причислять себя к этой самой церкви. Достаточно просто продолжать выполнять выбранную до них и за них рутину.

Их религия и традиция - не их личный выбор.

Американцы, Австралийцы, Новозеландцы, Южноафриканцы на начальном этапе переселения столкнулись с этой проблемой. Оказалось что они могу быть протестантами только по личному выбору. Только активно действуя и выражая свой выбор БЫТЬ чем-то в общественном смысле делал их этим самым. Чтобы быть протестантом необходимо было активно регулярно собираться в группы, необходимо было платить самим за то чтобы быть протестантом. Иначе просто не на что и не из чего построить дом для собраний, в простонародье именуемый "церковь".

И эта необходимость выбора и добровольного активного участия в общественных традициях появилась под названием - волюнтаризм.

От слова "волонтёр" или доброволец.

Американцы обнаружили что общественные институты возникают и существуют только тогда когда для их существования есть в достатке добровольцев. Они существуют только пока эти добровольцы искренне и исходя из внутренних убеждений участно поддерживают их существование. Если же добровольное участие людей в чём-то иссякает - институт перестаёт существовать. Любой.

И вот этот принцип волюнтаризма пронизывает американское общество насквозь. Во всём начиная с семьи и заканчивая политикой, бизнесом и армией.

Тому кто родился, вырос и живёт через дорогу от, скажем Храма Христа Спасителя достаточно иногда туда наведоваться чтобы искренне считать себя христианиным. Это ничего ему особо не стоит. Храм там был до него и будет после. Не его стараниями он появился и его христианскости не повредит особо пропустить очередной визит.

В обществе имигрантов принадлежность к культурной традиции работает совсем иначе. Она как бы умножается, становится контрастной к окружающей среде. Если имигран мусульманин, то он мусульманин всерьёз и всегда. Внешняя среда не даёт опоры для культурной традиции. Она даёт лишь контраст, чистый нейтральный фон. Быть или не быть скихом, мусульманином, христианином или буддистом там где нет среды к этому вынуждающей - это работа духа, это личный выбор и это активный выбор. Человек может только сам изнутри это создать. Нет храма через дорогу куда можно наведываться иногда чтобы считать себя частью культуры. Чтобы храм появился необходимо отдать что-то от себя на его создание. Требуется не просто согласие, а активное деятельное участие причём коллективного характера.

Вот эта необходимость в активном осознанном деятельном участии во всём коллективном и есть - волюнтаризм.

Отсюда возник ещё вот какой интересный вывод.

Если для того чтобы общественные институты существовали требуется достаточное число активных добровольцев готовых платить за их существование, то обществу необходимо культивировать в населении способность активно и осознанно выбирать. С раннего детства и на протяжении всей жизни необходимо ставить человека перед выбором. Необходимо чтобы человек имел с детства привычку самостоятельно выбирать в чём и насоклько активно он принимает участие. Необходимо чтобы этот выбор был именно искренним и исходил изнутри. Иначе не сработает. Личное лукавство не даёт надёжной опоры общественным институтам.

Здесь важно вспомнить Дуркэма и его вывод о том что участие в общественных формациях даёт человеку сам смысл его собственного бытия. Без него человек теряет ценность собственной жизни. Это значит что искреннее участие человек проявляет только к участию в тех общесвтенных формациях которые он всерьёз видит равными по ценности со своей жизнью как таковой. Он приносит свою лепту на строительство того храма который в действительности ценен для него лично по настоящему.

Вот формула личного бытия протестантского волюнтаризма.

Ты есть то в чём ты участвуешь активно и по собственному выбору.

Если ты ходишь в храм по привычке, следуя традиции, или потому что это делают другие, или потому что это удобно или помогает решать какие-то задачи или как-то выглядеть в глазах других - это не ты. Не ты являешься источником существования общественной формации, ты не часть этого. Ты лишь зеркало в котором это отражается. Тебя как такового в этом нет.

Тоже самое работает и в обратную сторону.

Если храм никому не нужен наровне с жизнью - он никем не строится, либо храмом не является.

И вот потому-то протестанты стараются своих детей не принуждать ни к чему. Наоборот всякий раз ставят их перед выбором, объясняют какие у каждого из предложенных выборов будут последствия и оставляют ребёнку самостоятельно решить свой выбор. Так из малого и частного волюнтаризма складывается большая общественная формация.

Пиха